Resenha: Um Corpo Estranho: Ensaios Sobre Sexualidade e Teoria Queer

Louro, Guacira Lopes. (2004). Um Corpo Estranho: Ensaios Sobre Sexualidade e Teoria Queer. Belo Horizonte: Autêntica. ISBN 85-7526-1169, Pp. 92

Resenhado por Ruth Sabat

Centro Universitário Feevale

12 de Maio de 2005

Uma viagem pós-moderna

Para saciar nossa “angústia metafísica”, que tem sede de classificações, poderíamos dizer que o livro Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer, de Guacira Louro, é uma autobiografia-lítero-teórica. Poderíamos dizer, se tal palavra existisse... Façamos de conta que existe!

Os quatro ensaios que compõem o livro de Guacira Louro foram escritos de forma livre, “numa espécie de experimentação”. Não há um caminho em linha reta entre eles, mas há um caminho sem placas indicativas do ponto de chegada ou de partida. É um caminho queer: o meio pode ser o fim, o fim pode ser o começo, o começo pode ser o começo. Nós decidimos. Não há uma ordem. É queer. A começar pela capa, que traz a imagem de dois pés tatuados na epiderme/derme ou na folha de papel? Marcas estranhas, indizíveis... Preparação para o que vem a seguir.

Para ler Um corpo estranho é preciso estar disposta a se deixar levar pela autora, numa espécie de brincadeira de cabra-cega, com olhos vendados e sentidos despertos, pronta para ouvir suas histórias. Uma espécie de viagem pós-moderna. Um road book?

Talvez sim, porque o livro é todo deslocamento e inquietação, seja no ensaio com tom mais literário, no qual Guacira deixa escapar sua paixão pelo cinema; seja no ensaio mais teórico, no qual ela generosamente traduz para nós a complexa fundamentação da teoria queer. A autora também nos dá a conhecer um pouco de sua trajetória ao “Estranhar” o currículo e estabelece relações entre Marcas do corpo e marcas do poder, questionando até que ponto tais marcas não são uma invenção do olhar do outro.

Neste último ensaio do livro, Marcas do corpo, marcas do poder, Guacira demonstra de que formas os corpos e as marcas que os definem e descrevem culturalmente estão implicadas em relações de poder. Dessas marcas, é indiscutível que aquelas que identificam o feminino e o masculino (a saber, os órgãos genitais) são primordiais.

Entretanto, agregadas a elas estão as marcas definidas “a partir dos padrões e referências, das normas, valores e ideais da cultura” (p.75). E é isso que interessa à autora: demonstrar de que forma as características corporais passam a funcionar como marcas de distinção e classificação e, conseqüentemente, como marcas de poder, considerando suas características históricas e culturais.

Buscando apoio teórico em Michel Foucault e Judith Butler, Guacira Louro traz diferentes explicações encontradas na história, que serviram para justificar as desigualdades construídas entre mulheres e homens. Se nos voltamos para os discursos existentes, podemos identificar relações estreitas entre transformações políticas, econômicas e sociais e o modo de olhar para o corpo e a sexualidade em diferentes momentos históricos. Longe de negar a materialidade dos corpos, o que a autora enfatiza:

“são os processos e as práticas discursivas que fazem com que aspectos dos corpos se convertam em definidores de gênero e de sexualidade e, como conseqüência, acabem por se converter em definidores dos sujeitos” (p.80).

Tal asserção pode ser identificada na forma mais recorrente de se conceber a relação sexo/gênero/sexualidade, qual seja, o gênero binário e o desejo sexual necessariamente direcionado para o sexo oposto; esta lógica fundamenta-se, principalmente, no caráter biológico do sexo. Eis aqui a pedra de toque a ser problematizada pela autora, com base nas teorizações da filósofa norte-americana Judith Butler. É preciso questionar a naturalização construída em torno do sexo como destino e as normas regulatórias que legitimam os corpos, como efeitos das relações de poder.

Guacira Louro vale-se do exemplo das drag-queens para ilustrar a desnaturalização dos corpos.

Quando William Sheakspeare escrevia suas peças e utilizava a palavra drag (dressed as a girl), em algumas rubricas do texto para dirigir os atores, não podia imaginar que no século XX esse nome se transformaria em uma das marcas queer. Ao utilizar as drags como exemplo, a autora demonstra como corpos são construídos ou “montados”, imitando exageradamente o sujeito que parodia. Para a autora, esta é uma postura crítica, “na medida em que implica, paradoxalmente, a identificação e o distanciamento em relação ao objeto ou ao sujeito parodiado” (p.85) e, nos permite “problematizar a idéia de originalidade ou de autenticidade”, subverter e transgredir códigos culturais.

A ação subversiva e a transgressão das fronteiras de gênero e de sexualidade são alguns dos principais elementos que permeiam a Teoria Queer. No artigo Uma política pósidentitária para a Educação, Guacira apresenta os pontos centrais dessa teoria, estabelecendo conexões com a Educação, seu campo de atuação. Por meio de breve historicização da homossexualidade, do sujeito homossexual e dos movimentos sociais voltados para os interesses desses grupos, a autora narra o processo de construção das políticas de identidade e nos conduz aos fundamentos da Teoria Queer.

A palavra queer é de origem inglesa e ainda não tem uma tradução a contento para sua utilização nos estudos sobre sexualidade realizados em língua portuguesa. Durante muito tempo, queer funcionou como xingamento para sujeitos homossexuais. Entretanto, num movimento de pegar as armas do inimigo para atacá-lo, o movimento gay e lésbico assumiu esta palavra para se definir ainda como esquisito, estranho, excêntrico, mas, principalmente, para representar “a diferença que não quer ser assimilada ou tolerada” (p.38). A firme determinação de perturbar e transgredir está no cerne da política queer, surgida na década de 90 do século passado. Neste artigo, Guacira deixa muito clara a indissociabilidade entre o comprometimento político e a produção de conhecimento, ao deixar explícitos todas as confluências entre os movimentos sociais e o pensamento ocidental contemporâneo, marcado pela instabilidade de diversas categorias analíticas, dentre elas, o próprio sujeito.

O inconsciente freudiano, a construção discursiva da sexualidade defendida por Michel Foucault, a desconstrução derridiana são as principais proposições que servem de sustentação para a Teoria Queer, desde que utilizadas sempre de modo peculiar e transgressivo. Dito de outro modo, utilizadas “para desarranjar e subverter noções e expectativas” (p.43). Esse percurso traçado pela autora nos leva à Teoria Performativa do Gênero e da Sexualidade – elaborada por Judith Butler –, um dos fundamentos da Teoria Queer. Nesse contexto, o conceito de performatividade, proveniente da lingüística, é utilizado para identificar os modos como os corpos e os sujeitos são discursivamente produzidos. Interessa menos saber como as identidades sexuais hegemônicas são produzidas, e mais, como determinados sujeitos e corpos são nomeados como estranhos, anormais, esquisitos ou queer.

Diante de tais aspectos, a autora traz algumas perguntas: “Como um movimento que se remete ao estranho e ao excêntrico pode articular-se com a Educação, tradicionalmente o espaço da normalização e do ajustamento? Como uma teoria não propositiva pode ‘falar’ a um campo que vive de projetos e de programas, de intenções, objetivos e planos de ação? 

Qual o espaço, nesse campo usualmente voltado ao disciplinamento e à regra, para a transgressão e para a contestação?” (p.47). Mais uma vez, Guacira nos conduz pelos tortuosos caminhos da lógica queer, indicando alternativas de movimentos na intersecção desses dois campos: “A teoria queer permite pensar a ambiguidade  a multiplicidade e a fluidez das identidades sexuais e de gênero, mas, além disso, também sugere novas formas de pensar a cultura, o conhecimento, o poder e a

educação” (p.47). Portanto, este é o exercício maior: estabelecer relações entre Teoria Queer e Educação e pensar como se configuraria uma pedagogia e um currículo queer.

Um exercício nessa direção pode ser encontrado no artigo “Estranhar” o currículo.

Ali, a autora discute em que medida a homossexualidade se torna um limite para o pensamento social construcionista na Educação, questionando de que modo a heterossexualidade normativa é reiterada nas chamadas instâncias pedagógicas.

Estudantes que apresentam comportamentos dissonantes em relação a seus gêneros ou que demonstram interesse por pessoas do mesmo sexo são sempre trazidos por professoras e professores, como exemplos de problemas a serem resolvidos. De novo, a Teoria Queer é utilizada como campo teórico mais produtivo para pensar em tais questões, considerando as rupturas epistemológicas e as propostas que nos traz.

Nessa direção o movimento mais importante consiste em colocar o conhecimento, a pedagogia, o currículo sob suspeita. Como afirma a autora, trata-se “de questionar sobre as condições que permitem (ou que impedem) o conhecimento” (p.65).

Trata-se, ainda, de questionar o tipo de sujeito presente no currículo, analisando o gênero, a sexualidade e outras marcas culturais que o constituem como sujeito hegemônico. Trazer para o currículo a multiplicidade, questionar o já sabido, problematizar o conhecimento são apenas alguns dos caminhos apontados pela autora em direção a um currículo menos centralizador e impositivo. Um currículo que apresente o movimento, a instabilidade e a transgressão como estados produtivos para os sujeitos.

A idéia de movimento, instabilidade, transgressão é desenvolvida em Viajantes pós-modernos, a partir do filme Deus é brasileiro, de Cacá Diegues. “A imagem da viagem me serve, na medida em que a ela se agregam idéias de deslocamento, desenraizamento, trânsito” (p.13), diz Guacira. A metáfora da viagem é utilizada aí relacionada ao gênero, à sexualidade e ao trabalho pedagógico. É por meio da repetição e da continuidade que o trabalho pedagógico funciona constantemente para inscrever “nos corpos o gênero e a sexualidade ‘legítimos’” (p.16). Mas, nesse cenário, há também os corpos desviantes, aqueles que desestabilizam as normas sociais, há aqueles cruzam as fronteiras de gênero e sexuais e, há ainda, aqueles sujeitos que decidem viver na própria fronteira em transgressão permanente. “Esses sujeitos sugerem uma ampliação nas possibilidades de ser e de viver. (...) Indicam que o processo de se ‘fazer’ como sujeito pode ser experimentado com intensidade e prazer. Fazem pensar para além dos limites conhecidos, para além dos limites pensáveis” (p.23). E se terminamos de ler Um corpo estranho... com dúvidas, inquietações e incômodos, isso quer dizer que embarcamos na viagem proposta por Guacira Louro.

Acerca da Autora do Livro

 Guacira Lopes Louro é doutora em Educação e professora do Programa de Pós-graduação em educação da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Acerca da Autora da resenha

Ruth Sabat é doutora em Educação e professora/pesquisadora do Centro Universitário Feevale – Novo Hamburgo/RS e da Faculdade Cenecista de Osório, Facos – Osório/RS.